何实施，余皆搁置！天道幽微难测，一
孤见亦是常
，容当后议。”
这一决断既顾全了事务又避免了难以争辩清楚的纠葛，六臣异
同声赞同，蔡泽便立即做了部署：驷车庶长与咸阳内史筹划征发民力修建新陵，蔡泽领太史令
拟颁行金匮密书的国府说帖，并筹划葬礼议程；太祝太庙堪定墓葬地，并卜定国葬
期；行向山东列国发出国葬文告，并派斥候探察六国动静。部署完毕分
行事，蔡泽七便大忙起来。
次，随着金匮密书与国府说帖的颁行，秦昭襄王雍城郊见上帝的故事便在朝野秦中流传开来，各种疑云与反对改葬的议论顿时烟消云散。老秦终是相信了上帝，相信威烈老秦王东葬定然是秦国大出的吉兆！
第八章 风雨如晦繁难国葬学问腾挪（6）
却说老太祝奉命堪定墓地，竟是大大为难起来。
华夏传统，自古便有墓地择
阳的礼法。《诗。大雅。公刘》便是一篇记载周先祖公刘以阳法测定豳地为周定居地的故事。有云：“笃公刘，既溥且长。既景迺冈，相其阳。观其流泉，其君三单。度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。”商周时期，阳堪地法已经流播天下，举凡建造都邑城郭民居，抑或部族迁徙死者安葬，都要卜地卜宅，更讲究者还要卜邻——以阳法选择邻居。《左传。昭公三年》记载：“非宅是卜，惟邻是卜。二三子，先卜邻矣！”春秋战国之世，阳法便发展为诸子百家中的一个独立学派——阳家。所谓阳，原本是相地中的说法，为不向阳的暗面，水之南，山之北也；阳为照之光明面，水之北，山之南也。及至《周易》出现，阳一辞便由单纯的明暗之喻扩展为万物之
，进而演化为“道”论基石，此所谓“一一阳之谓道”，“阳不测之谓神”，从而成为所有神秘学派的根基学说，自然也是相地的根基学说。如此流播，后世便将堪舆者称为“阳先生”。
然则，战国之世学术蓬勃兴旺，治学与实际
持已经有了区别，专一治学的名士往往未必是世俗践行的各种师家。譬如慎到是法家治学大师，却始终没有实际参与任何一国的变法实践；邹衍为战国阳家的治学大师，却不是真正持相地的地理师或堪舆师。其时，相地的学问根基是“地理”说。《管子。形势解》云：“上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。”《礼记。月令》云：“毋变天之道，毋绝地之理，毋
之纪。”所谓地理，后世东汉的王充在《论衡。自纪篇》先给了解说：“天有月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。”后有唐代孔颖达注文再解：“地有山川原隰，各有条理，故称地理。”由此可见，地理者，地势之结构条理也。地理说虽可视为作之学，毕竟其立足点尚是治学，而不是专一的世俗作。于是，战国中后期便有了专一的相地作家，这便是堪舆师。堪者，天道也；舆者，地道也。所谓堪舆，便是合天地之道以断地势。
战国最有名的堪舆师，恰恰便是秦！
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