除非开五眼神通的
，才知道龙的真面目。
不过，中国所画的龙，
上有角，身上有鳞，眼睛突出，嘴
很大，有胡须，有四足，身很长，尾很短。画龙的，只画龙不画龙尾，所谓“神龙见首不见尾”，表示有神秘之感。
《证异录》的最后，炼烟祖师给了这样的结语：“诸多实证查考，龙之一说似乎较之金丹成仙更接近真实一步，可仍无法铁板定案。失望之余，也让炼烟族更加专心丹药弃永生而择长生一途。”
从种种迹象看，建造地室和整理族谱的最后一代祖师，应该是距今四百多年的明朝。作为那个时代、那个文化背景的古，能说出以上如此中肯的话，实在难能可贵。
要知道在那个时候，上从皇帝下到百姓，几乎没有一个不认为“龙”是真真实实存在的。
不要说古，看完《证异录》后，连思想原本反叛现代的朝歌，都不得不重新审视自己对神话的看法了。
因为从当代公认大德高僧宣化上的亲身证言看，他几乎没可能用自己的名誉来欺骗世。
况且从考古院研读考古资料中，朝歌也
体会到古做学问的态度，远比现代认真严谨。
虽说在很多地方给未知事物蒙上许多神话色彩，但绝非空
来风、捕风捉影，其背后一定是有现实依据的原形。
那么，如果如此传奇神物般的龙是真实存在过的话，是否就可以侧面证明神仙的可能
呢？
朝歌一时心绪有点亢奋，又有点
。静静调息一阵后，才拿起了最后一本奇闻《证药录》。
《证药录》是对天下奇药异
的记载考证，因为炼烟氏最终想要达到的目标是炼就长生丹，所以其中考证对象主要有三类─参、何首乌、灵芝。
论参第一：山参对生长环境的要求极为苛刻，土质过于
燥不行，过于
湿不行，太阳晒到不行，不见阳光不行，大雨浇淋不行，湿度不够不行，必须是伐掉树木以后的腐殖土才最好。所以上品野山参只适合在长白山原始森林中生长。
总而言之，能出上品老参的地方，一定也是上品风水宝地。而此风水宝地的位、形、土质、水品，又决定了参的五行所属，只有详细摸清了参的内在属，才能在炼药时配伍得当，否则只能发挥参功效的万分之一。
世间常见富贵家服食宝参不究属，实为
殄天物，如同有得了一万颗绝品珍珠，却随便买了一根萝卜炖汤喝了。
看到这里，朝歌总算明白，为什么每匣参里面都在那张特制古宣纸上，详细记录了参的各项指标，原来竟是方便后详细辨清参属，以便在炼制长生丹时让参能发挥最大功效。
小小的一棵参，从发芽、成长、被发现乃至到挖掘，都充满了玄而又神的传奇，朝歌一时好奇，去药室中打开了几匣参，展开熟宣古纸，每张都是一个有趣的故事，其中有一段尤为新奇。
元代初期，有竟在长白山森林中的大树上，发现了一棵茁壮生长的野山参，使采参感到万分惊奇。
因为从以往上千年的记录中，还从没有过树上长参的记录，因为参对土质的要求太苛刻了。
采参就爬上大树，仔细观察，只见参长在树与树枝相
的小
里，内有树叶腐烂而成的腐殖土。
随之一个疑问困惑住了采参：是谁将山参种子种到这小树里的呢？
后来经过仔细勘察，在这棵大树的根土里竟然挖出许多骨来。
从山民那里多方探听后知道，在很久很久以前这里曾经有一个传说，就在这附近曾经居住过从远地迁居来的一户采参，据说采参的本事是祖传的非同一般。
可不知道为什么，自从迁居此地后，这户祖传采参家竟然终其三代也没挖出一棵
品的老参。
也许是无颜再回故乡，也许是心有不甘，这户家三代都葬在了此地，没准，这棵长了奇参的树下骸骨就是这户家的。
由此便产生了另一个盛传之说：这棵老树奇参，是采参三代不甘失败的魂灵守护而成，夺天地造化，吸
月
华，参成之，既是三代升天之时。
由此，这棵老树奇参便成了神物。
后来此参辗转被炼烟氏得到，为求究竟，炼烟氏还曾对这棵奇参做了认真实地考证，却得到另外一个可能的猜测。
据考证分析，把种子种到树里的种参者，很有可能是参鸟，参鸟
吃参果，吃后将参籽拉出来恰巧便到树里。内有树叶、杂烂成的土，加上适量的雨水和树浆，则长出参来。
也有可能是松鼠、花栗鼠所为。
花栗鼠也特别愿意吃参果，它们只能消化参果的外皮果
，而果里面的参籽则被排出体外。
花栗鼠常在树上生活，将参籽碰巧拉到树里也是可能的。
参籽特别怪，只有经过鸟、鼠的腹中走一次进行“发酵”才能出苗生长，否则还不出芽。