桃撅”条云：“时珍曰：
多削桃木钉于地上，以镇家宅礼记云：王吊则巫祝桃列前引，以避不祥
列者，桃枝作帚也甄异传云：鬼但畏东南桃枝尔主治：心腹痛，鬼痉，
血，避邪恶气，腹满，煮汁服之，与桃符同功”
4、苦杨治病本
纲目木部第三十五卷“扶移”条云：“移杨，百杨同类，气味苦烧作灰，置酒中，令味正，经时不败”
毛发指甲苦杨等即能治铂难怪敦煌唐将它们烧成灰和酒饮，用来治相思病不如说这是敦煌唐对医相思病之中药的大胆的探讨，而这种探讨是以
习俗为基础的，并排除一切封建礼教对它的影响
奇异的求法巫术
考敦煌奇异男
求法，可知它是有其
厚的民俗背景的，这种奇异求法，实际是古代巫术的延续谓巫术又叫魔术，它产生于原始时代，那时因为生产力极低，们无力战胜大自然，就相信大自然具有魔术和魔术力这种巫术完全是虚构出来的“超自然的力量”，它是用一整套巫术活动来神秘的表现这种超自然的力量，控制们准备得到事物及其环境，用来达到某种特殊的愿望和目的
中国，在公元前十世纪的西周，巫术是很盛行的，巫，就是术士，周礼卷二十六便记有司巫、男巫、巫等，司巫有一定的权力：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞；国有大灾，则帅巫而造巫恒”当然主要是祈天帝鬼神，为们祈福驱邪，并占卜c着时代的不断进化，巫师渐渐的由官方转到了民间，这就缍衍化成了装神弄鬼的巫婆这样的残余形态在，我们所能见到的中国古代的巫术，通常是依据下述三种原则来实现的
第一种原则为感应律，即施术给这一种东西，而同样的另一种东西就感受到有魔术力，而这种原则的巫术则又分为两个支脉之形态：
一种是体分出去的各部分，仍然能够继续得到相互的感应，这种叫做“顺热巫术”发、指甲、眼睫毛等等，虽然离开了体，但是仍然与体有密切的关系，如果有施巫术于
发、指甲、睫毛等，就能够影响于体在古代蛮族中常有偷取仇敌的指甲、发等，加于制的偶像上，然后施术于偶像上以杀害敌以，上面所述，敦煌唐中曾经流行，把男发、指甲烧成灰，和酒饮，必能得到对方敬，就属于这种“顺势巫术”的巫术恋
另一种是凡曾经接触过的两种东西，以后即使是分开了，也能互相感应，这种叫做“接触巫术”，比如一个的衣物或东西，因为曾经接触过这个的身体施巫术于衣物或东西，这些衣物或东西也能与体互相感应，其就必然受其影响以，上面所述，敦煌唐中子将痒足触夫脐处，必得敬，就是典型的接触巫术还有写着妻子姓名吉
，必得，也是这种巫术恋之反映
从现代的观点来看，原始社会的们未必就会意识到这两个分枝的统一，从心理分析来看，这种巫术是
感巫术，它们只不过是两种联想的不同的误用，前者是由于“相似”的联想而发生的，而后者则是因为“接触”的联想而发生的
这就是说，顺势巫术是把相似当作了同一，而接触巫术则是把接触看作了永远的联结
我国中古时代之敦煌，广泛存在这种感巫术据佰二六六一敦煌写本所载，很多们接触过的动物都具有巫术之感应们接触过狗，犬有护家必埋犬就能导致“令大福吉利”们养蚕，接触过蚕，“埋蚕屎一石二升亥地，令宜蚕益阁”这是蚕屎有魔术们养鹿，接触过鹿，“埋鹿角门中厕中得大吉”，“鹿角”谐音“禄爵”，或“鹿角”连同这种声音，对都有感应
世界各国都有感巫术，都有类似于敦煌唐这种感巫术恋英国有把
敌的照片放在油锅里炸，用以伤害她的敌本的青年设法得到他们单恋的少的发，并把少的发与自己的发结在一起，可得到这位少的顺从，这种巫术恋科就同敦煌唐的一个样非洲的黑还认为，得到敌的发，施魔法可致敌于死地，均为此类
第二种原则为相征律这种也叫“模仿巫术”一般来说分为两种形态，一种是同类相生死，如仿照某形状做木偶，此木偶便与某同类，置木偶于死地，也象征着某已亡〓种是同类相疗法，这是最早巫术医学产生的原则，即吃动物的某一部分器官，就能补救的某一部分器官
上面所述，敦煌唐中凡欲取得
敬，“子曰取取引桃枝，则作木，书名，安厕上，验”就是模仿巫术恋其特征是以“木”象征所对象
这种模仿巫术在我国古代有着漫长的演变史据说在公元前十世纪以前的周代已经很流行了名周代吕望撰之六韬“垒虚第四十二”云：太公云：“听其鼓无音、锋无声，望其垒上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈，而为偶也”
可见，上古时代的战争中，还没有能够摆脱掉以模仿巫术作战的方法，认为用相征的木偶，同时施以巫术，便能够打退敌，取得战争的胜利知被姜太公看出了绽，模仿巫术的骗局终于被戳穿在西汉，传闻有