：“因为将军心中有仁，不能容忍这些
残民。”
无恤道：“这是其一，天下神祗千千万万，祭祀方法也多种多样。比如同样是祭祀河水，在汉江一带，因为昭王南巡狩不返，卒于江上，所以汉阳诸姬一直以来都有个习俗，那就是在江边立昭王之祠。每逢五六月间，便以时鲜甘味，采兰杜等叶子包裹起来，沉
汉水中。至于贵族家中则以五色纱囊盛食，或用金器沉水中，让蛟龙吃饱，让它们不要去伤害昭王的魂灵……”
“这种习俗也是在敬神祭祀，却是一般可以接受的，若我到了江汉，只会跟着当地一起去进行，以获得他们的认同。非但不会加以制止。甚至会立法将这种习俗当成节庆来过。”来到这时代赵无恤才惊觉，早在屈原之前，端午节习俗已经在江汉悄然流行了，只是暂时挂在倒霉的周昭王名下。再过几百年才会被楚文化归为己有。
“可若是把投江中的食物换成，换成童男童
呢？你能接受么？”
项橐摇了摇
：“当然不能！”
无恤笑道：“不错，这就是根本的原因，百姓心中的神明一时间无法消除，让他们在温饱之外。稍稍祭祀下以求心安，本无可厚非，当地官府甚至能在律法外，利用这些神祗维持统治，让觉得抬三尺有神明，不敢作
犯科。”
“但切不能被恶利用！祭神的目的是让过得更好，若这是以杀为代价去做的，岂不是本末倒置了么？这就是我平
里告知汝等的‘本’和‘民本’，民惟邦本，本固邦宁。而不是‘神本’。事事决于巫祝和
卜，只会坏了大事！祭神是为了更好的治，等到不需要依靠鬼神也能治理好民众的时候，这些所谓的神，自然就可以撤销取缔了……”
跟着赵无恤耳渲目染，加上在鲁国孔子思想的熏陶，项橐满脑子都是先事后鬼事，此刻他眼中有些向往地说道：“真期盼那一天早些到啊……”
赵无恤的眼中则有一丝无奈，他对项橐说了第一原因，可第二。却悄悄带过了。
之所以打击邺地巫妪和三老等，还有一个原因，就是他们未被纳赵无恤的控制之下，甚至有鼓噪当地借河伯之名反抗赵氏的可能
。是邺地的不稳地因素……
这是当权者决不能容忍的！
帝制时代，被朝廷收编的神祗会变成公开祭祀的正神，如天地、四渎、五岳，但那些未被纳控制下的，则会成为
祠。历朝历代的地方官一面会对合法的神们毕恭毕敬，一面会乐此不疲地捣毁当地祠……
曹
当年做济南相。就是靠
掉六百余所祠出名的，不过这不耽误他在收编青州黄巾后放宽对“中黄太一”的信仰，再后来对各地方士聚而不禁，规范、引导、利用他们为曹氏鼓吹代汉的合法。
到了后世，除了国家承认的合法宗教外，还有许多见不得光的“邪教”……对太平道、白莲教等邪教喊打喊杀，又利用合法的宗教如全真、正一等控制民间思想，一直是历朝历代屡试不爽的法子。
赵无恤无奈地发现，
到他时，也逃不脱这个套路，何况春秋正是民志未来，士风未盛的迷信蒙昧阶段。这才让南子在宋国大兴“天道”之名，行收编祀，控制宋之实，并为统一九州亿兆斯民的思想和埋葬成周秩序作铺垫。
他能做的，也仅仅是恪守着“以为本”的底线了。
于是无恤叹了
气，心中暗道：“然，真希望有那么一天，所有神祗，无论是伟光正化的领袖，还是虚构的鬼神，都能被遗忘消灭！”
……
不过想法虽好，但叫赵无恤未曾想到的是，在漳水畔闹了这么一出后，他的名声顿时响彻河北。就在赵军准备开拔北上的时候，在漳水两岸开始流传一个新的传奇，到了百十年后，就成了这样的版本：
“当时风波忽起，两条铁脊龙夹舟而出，河伯乘白鼋出水，他长的鱼尾身，须发银白色，双目与鳞片流恍若琉璃，
光四
……他见状勃然大怒，质问赵氏世子为何要将巫妪沉江？为何要夺了河伯之妻？他说着便招出鱼兵鳖将，要做法发水淹没邺地，一时间波涛汹涌，那叫一个天昏地暗！”
听者纷纷吸了一凉气，连声问道：“后来呢？赵氏世子可护住了沿河百姓，可击败了河伯？”
讲述者在关键位置一停顿，随即笑道：“勿慌，世子乃玄鸟降生，天帝预言要灭范、中行，兴赵氏之，自然不会退缩。说时迟那时快，他也不多言，拔出将剑斩龙！将，神剑也！上能斩天神，下能屠魍魉，小小河伯怎能阻挡？却见刹那间河水自动向两侧分开，云雾散尽，两条比金铁还硬的蛟龙从中间被斩断，龙血染河，虾兵蟹将尸体漂了满河，风波乃止，河伯法术被
，化作一条白鲤，潜水下去不敢再出。”
听众松了气，纷纷鼓掌叫好。
“赵氏世子不仅有勇，也有仁，那河伯本是殷商之时，玄王契放生的一条小鲤，得了机缘才成为小神。世子念他不易，过去也曾镇守河中，阻止波涛，所以就绕了他一命。世子登岸，投璧於河，河伯不敢收，再三