似的事
数不胜数，事到如今，夫子还要否认鬼神的存在么？“
孔丘笑着摇了摇
：”公
休要误会了，我今
来此，并非是要否定鬼神的存在于否。”
旁听的众
一片讶然之声，南子眼中也生出了疑惑，转而目视那些来告状说孔子在商丘宣扬鬼神不存在的巫祝。
那天来向孔子下战书的巫师跳了出来，指着孔子道：“仲尼休要自食其言，那一****当众说，先事，后事鬼的！”
孔子大笑：“食言者肥，丘岂会
说？我偶尔也会向祖灵祈祷，也曾在弟子们面前赞许过大禹对鬼神的恭敬，怎么会悍然否定其存在？敢问这位巫祝，丘岂有一言否认世间有鬼神！？”
那巫师哑然，孔丘近来以质疑天道教义的态度出现在商丘街。让他们对其十分敌视，在南子耳旁告状时便添油加醋了一番。
南子狠狠地瞪了那几一眼，宋国百废待兴，她创教也不过一年多。可用之并不多，教中巫祝良莠不全，以至于今闹了这大乌龙。她记住了这几的名字，等事后再收拾他们。
但事到如今总得圆下去，于是她硬着皮道：“原来夫子也不否认鬼神存在。这是明智的，既如此，不知你今来此是要辩什么？”
孔子严肃地说道：“丘认为，公对待鬼神的态度有偏颇，非其鬼而祭之，谄也。务民之义，敬鬼神而远之，此可谓知矣。若对鬼神的祭祀太过谄媚，甚至如现在宋国这般，将周遭所有神明都纳
社庙祭祀。将天供奉得高高在上，鬼神在中，事却摆到了最末，是不明智的表现……“
南子摇：“不然，夫子错了。现在的况是，自三代的圣王死后，天下便丧失了义，诸侯用
力相互征伐。君臣上下不做不到仁
忠诚，父子弟兄不相互做到慈孝悌，上位者不努力于听政治国。下位者不努力服役做事。各国都有寇之事，盗贼在大小道路上阻遏无辜的，夺车马、衣裘为自己谋利。由此种种，称之为天下大也不为过。这是什么缘故呢？南子窃以为。是因为众对鬼神有无的分辨存在疑惑。假若天下之能一起相信鬼神能够赏贤罚，在做恶事前保持敬畏，那么天下岂能混？”
”故宋国的执政大臣与在职者，若确实想求兴宋国之利，除宋国之害，那么对于鬼神的存在。就不得怀疑，并且要加以尊重表彰，这即是圣王之道，夫子可有异议？“
孔子当然有异议：”圣王之道在恢复道的礼仪与道德，而非事鬼神……天道可敬，却不可谄。“
两你来我往之下，于是乎，今天的辩难，不知不觉从鬼神存在与否偏离了，歪楼了。
在场众，包括孔子与南子不知道的是，这场在历史上本不该存在的辩难，揭开了延续数千年学术争端的序幕。
那个命题，叫做“天之辩”！
……
”天志才是一切间事务的基准……“
在今的辩难进中国古代哲学的核心”天之辩“后，南子的言辞没了方才那么犀利，她发现自己遇到了一座不可撼动的大山。
南子虽然极为聪慧，而且这一两年来十分好学，将宋国巫祝的东西学了个七七八八，加上身份和容貌加成，颇能忽悠一些信徒。可孔子毕竟是天下闻，从十五岁起就开始刻苦学习，多次不顾年龄、身份，以他为师的，涉及的领域上可经天纬地，下可安邦治民，虽然都是理论，但对付南子却足够了。
孔丘整理仪容，神凝重，他尊敬辩难本身所代表的智慧磋磨，同时也对南子表现出来的见识有某种程度的嘉赏，就像，就像是对待一位比较聪慧的弟子一般。而当辩难进正题，他便毫不容开始展露自己在当世理论界傲然群侪的水准。
俨然如泰岱，一览群山之小！
围绕着辩难命题，无数前贤经典被孔子巧妙撷取组织，变成一张繁复又清晰的罗网。但听者却不需要琢磨太久便能明白其间真义，因为孔子的辞藻一也不华丽，简单朴素恍如常用语，孔门弟子们默默做着笔记，而在场的宋也像是在听课的学生，听着听着不由颔首起来。
更令场间众感到震惊无语的是，在今番辩难里，孔子竟能多次使用存在于殷商、宋国史籍的东西，箕子、微子对天的态度，都变成了他的武器，让南子无从反驳。
南子的”天道“，颇似后来发源于宋国墨家的“天志”，她希望在伦社会秩序之上，有一个非层次的高级存有者”天“，将天神化，扮演主宰间，并施予赏善罚恶功能的角色，天以他的意志来作为，天志于是成为文世界最应追寻奉行的对象。
在孔子的心中，天是一种自然神的状态，虽然冥冥中自有天意，要敬畏天命。但一切还是得由自身来决断，所以孔子哲学的基础在于，甚至是天，也要以民心为基准。至于天本身，可以高高在上，但不必太过于神化它。
本来这是周、殷两种文化间世界观的分歧，很难分出高低胜负。但在孔子的叙论下，南子渐渐显得吃力，她只是稍做反击，便被陷那朴素言辞