，不当卿相，不回卫国。吴起也是个说话要算话的
，不光对小孩子是不可以跟开玩笑的，对妈妈也是不可以跟开玩笑的啊！而且回去三年，也太
费时间了。
于是吴起不听老师的话，不回家。曾申大怒，从此对吴起待搭不理。
老师不喜欢他了，说是循环不清场，现在也要清场了。于是，很有志气的吴起不跟你学儒了，开始自己钻研兵法。
不久，齐国来打鲁国了（这是齐国的家常便饭，国内一闹意见，有矛盾，就出去打鲁国，给自己捞资本，扬威，就像夫妻俩吵架，拿打孩子出气）。
正在揣摩兵法的吴起，被鲁穆公看中了，想任命他为将，抗齐。吴起终于有了显山露水的机会了。但是鲁国的大贤，非常不习惯让外来户（还是一个
发户的儿子）去飞黄腾达。于是大贤们就去谮害吴起，说吴起新娶的第二个老婆，是齐国，吴起这小子肯定会跟老婆走的，帮着齐国，对鲁国有二心，必坏鲁国大事。（唉，儒教门下，败类也如此之多啊。）
吴起为了心中燃烧着的、炽热的树功立业的志向，毅然决然地杀死了妻子，求得鲁君信任。这就是历史上吴起“杀妻求将”的故事。鲁穆公看见吴起已经跟齐国划清界限了，马上拜吴起为将军，率兵迎击齐国。
公元前410年的月光，被淹死在吴起新娘子那皎白的皮肤上，吴起落了个“名利狂”的恶谥。不过，欲行非常之事，必得非常之。除了为个的前途计虑，吴起也担负着整个家族的期望，父亲经商积累，就为了下一代更上一个台阶。在当时，个行为常常是受家族意志和利益规范的。也许在吴起看来，娘子的死，是对家族发展的一种献身，是对摆脱“布衣”这烂帽子的有力推动，这就像乐羊吃掉自己儿子的
，是为了家族能谋得封邑荣于后世的一样，这都是一种个命运对家族意志的贡献和服从。当然，也有可能吴起这么做，不是主要为了家族利益，而纯是追求个成就。不过呢，这吴起“杀妻求将”的故事，很可能是后来儒家学者在书上编造的，是儒家学者对法家吴起的丑化。儒法之争，一直是历史上说不清的公案。法家的韩非子，也曾写书说孔子诛当时知名学者“少正卯”的事，给孔子按上了一个利用手中职权杀害不同学术思想者的恶名。这些说法都不知是真是假。（其实吴起休掉妻子就可，不必杀掉。此事必多不可信。）
吴起掌了大印以后，先派一个孬种去向骄傲的齐国求和，摆出怯战的样子，与此同时，抓紧部署兵力。吴起一反中军首先冲击的惯常战法，而是把老弱残兵放在中军，
锐隐藏在两翼，乘齐军未摸清
况、松懈不备之时，突然从两翼发起猛攻。齐军始料不及，仓促应战，前部兵力强，后部兵力弱。吴起全力
迫齐军后部撤退，一俟成功，便乘势追击，以扩大战果。终于鲁军以寡击众，大获全胜。
鲁国的大贤们开始对吴起同志刮目相看，同时又一致不遗余力地中伤他：“主公，吴起净
些惊世骇俗的举动，在他老家，他杀过三十个笑话他的，在我们这儿，他又杀掉了自己的媳
儿。我们的军队以弱克强，这是不吉利。诸侯看见我们能打，势必觉得我们对周边国家有威胁，所以一定要联手来侵伐我们的，到时候灭国都不止了。鲁卫本就是兄弟，我们如果用卫国的吴起，卫国能不骂我们挖墙角吗？何况这家伙思想意识不过关，本来品质就不端。”
鲁穆公听完，觉得宁要品质有端的
，也不要品质不端的花。于是宣布把吴起同志开除。（鲁国是儒教大行其道的地方，强调以道德标准论，以思想品德挂帅，这一直是儒教下的部选拔标准。才被视为小鄙事，能力和本事都是末节，道德礼仪则是首要的。而所谓道德礼仪，又不过就是作揖打拱尸位素餐罢了。鲁国靠着这些品质极“端正”（实际从言行上看一也不“端正”）的大贤保着，一定是可以发达的！在鲁国当官，你要学会的不是如何做事，而是如何做。）
我们奇怪，鲁国这么一个兔子一样怯懦、爬虫一样卑污、对外毫无生气和力量的国家，它所孕育出的儒教，会是多么进步的东西吗？然而儒教在西汉，特别是经过汉董仲舒、宋儒、明儒的升级版，变成了中国的国教，结果是越发腐朽和反动（不是全部的反动，是局部的反动）。儒教被皇权专制社会所选择和需要，乃至成为专制者的御用思想意识形态，难道是偶然的吗？难道不是因为儒教里刚好有适应专制的东西吗？自从儒教与皇权专制互相大结合，互相加强，儒教同时大行其道以后，春秋战国时代们那种瑰丽壮烈的风格气度，一去不返了。这只是巧合吗？
的确，用儒家的那一套标准来衡量吴起，死一百次也有了。
死有余辜的大能吴起，卷起铺盖卷，用尽了浑身上下的黑暗，也理解不了这个死气沉沉的国家。他结束了这一场黄粱美梦，又变成了从前一样一钱不值的的布衣，四周都是旧空气，大印也被收回去了。他就象《唐吉诃德》里边被捉弄的桑丘，当了没两天的海岛总督，打退
犯的海盗，却立刻被揪下台去，一切都只不过是笑闹剧一场。