中国历史上的饥荒有无数次，而且往往越是王朝末期，就越容易遇到这种级大灾荒。龙腾小说网 Ltxsfb.com网
气候不是
能控制的，但总是在末代王朝
大灾难，可就不能用巧合来解释了。
古不明白这些道理，统统怪到上苍降罪之类的迷信上。用科学的态度来解释，其实不是末代王朝总是遇到大灾荒，而是末代王朝对社会的控制力最弱，因此没有力量对抗天灾，导致灾难的
坏尤其严重罢了，至于那些生在盛世的灾难，往往造成的坏不大，官府通过各种方式对抗过去，反而不为所重视。
秦末、汉末、唐末、元末、明末，这些王朝无不是倒在这种灾害引起的动
面前。
清末也不例外的了一尝荒，从1876年开始，直到1879年才结束，历经四年，灾区覆盖了山西、河南、陕西、直隶、山东五省，波及到了苏北、皖北、陇东、川北地区，这持荒历史上称之为剁奇荒，因为1877到1878两年最为严重，77年为丁丑年，78年为戌寅年，因此得名。
这次灾荒之所以被称为奇荒，除了因为他波及范围广，上亿遭灾，死亡数量大，千万罹难，奇就奇在，这么大的灾荒生，竟然没有历史上经久不衰的农民起义，没有一场波及整个北方，甚至连一耻够在灾区造成巨大震动的起义都没有，除了一些吃大户的农民自行为，没有有组织的叛，这才是这持荒最让称奇的地方。
这么特殊的
况，研究者自然大有在，有认为，之所以在这初世大灾难面前，灾区没有震动天下的大起义，最重要的原因是已经抬
的民族主义。
有学者例举了相当多的例证，比如苏北的乡绅组织起来，专门去山东收救儿童，而领是一个叫做谢家福的苏州乡绅，他刚刚帮助官府将逃荒到他们家乡灾民送回原籍，结果在路上看到有洋在赈灾。
谢家福大受触动，不是什么感激，或者感慨，而是一种危机感和内疚，他在
记中写道：得知洋赈灾的消息，
惧敌国沽恩，异端借肆，不能无动于衷。顾以才微力薄，莫可挽回，耿耿之怀，言难自己。
显然洋的行为触动了这个乡绅心中的家国怀，他不是从个的角度出，而是从国家的角度出，外国很难理解中国读书这种明明只是一个小民，却总愿意为国家
心的心理，因为他们不懂得范仲淹那种先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的士大夫
神。
谢家福担心的不是有饿死，这种事在中国历史上太常见了，受灾哪能不死呢，他担心的是有因此作祟，掀起滔天的
，如果是中国自己的起义，那就成王败寇吧，可他看到了洋，他不由担心洋想通过赈灾收买心，图谋中国江山。
之后谢家福开始给自己熟识的一些苏北士绅写信，告诉他们必须对洋在中国的赈灾行为采取措施。不然后患无穷：“西在山东赈灾，打的是救灾恤邻的幌子，暗地里
的是收拾心的
谋。若不采取措施，恐怕会导致民心流失，异教横行，终为中国之大患。”
在谢家福的推动下，苏北一带的乡绅，动了起来，起了一场“跟踪济赈”的行动，洋到哪里赈济，他们就跟到哪里，跟洋争夺赈灾的主动权，要以赈灾对抗赈灾。
但是这些乡绅的力量有限，哪怕他们的呼吁，得到了苏北地区的乡绅的支持，上海的富商也乡绅也积极捐款捐物，可民间的力量毕竟有限，谢家福时常感觉财力不济，座市叹：大兵之后又凶年，国计民生孰见怜？安得赈钱三十万，管教压倒慕惟连一个传教士）！
在财力不济的况下，谢家福等乡绅根本无法跟实力雄厚的洋教会相比，但他们不肯放弃，现无法全面争夺灾民民心之后，他开始转向救治儿童，他们认为儿童心智不成熟，容易受到洋蛊惑，杜绝洋教蛊惑心，如果不能标本兼治，你就要以治标为主，声称“急则治标”，而儿童显然就是这个标。
谢家福开始号召乡绅收救儿童，得到了江南一带广大士大夫的支持，有给他回信说：“西想要领养饥荒孤儿，那是万万不可。我们若能多收养一名，则少一
教，功德尤其大。”还有说，“孝饿死尚是新，为天主教诱去，则大不可，能否引之出堂，亦宜酌量，事却甚好”，他们不但主动收救孤儿，还希望能把那些被洋救走的儿童也解救出来。谢家福本也多次告诉朋友，他动赈灾，并不是为了赈灾本身，“弟之此行为敌夷，不为赈济。赈济则以仁存心，当念亲亲仁民之意，敌夷则惟知大义，虽捐麋踵顶，有所不辞”。
他认为他的行为是“敌夷”，也就是在对抗洋，是一种比推行仁道，存仁心更重要的大义。
除了谢家福，还有无数像他一样的乡绅。
灾最严重的河南士绅也动了起来，他们号召百姓不要接受洋的救济，做各种宣传画册告诉百姓洋赈灾是在收买心，结果还真的有大批百姓宁可饿死也不肯接受洋的赈济。
上海的申报对此极为感慨，他们报道说“河南地方饥民大不解事，于教