多地少的问题，他就不谈了，只指出问题，解决办法没有——其实，除了向外移民，在现阶段确实没有更好的办法。
另外，也有
对《通货》一篇大加驳斥。认为这种书不该面世，会培养更多有商业
脑的。他们以河北、淮海二道举例，移民出海捕鱼，居然有驾船跟着，收购他们的渔获，然后还提供包括食水在内的各种补给，损害的渔具也能修理，到了“丧心病狂”的地步。
他们认为，出海之利欲熏心，尤以捕鲸者为甚。
子桀骜不驯，好勇斗狠，很难管教，还嘲笑读书穷酸。太平盛世之后，这种就是祸
之源。
其他陆地行商的，也有各种各样的问题。
总之就是一点，这些四处窜，败坏风气，让百姓不再淳朴，心痒得不行。为此，弃耕捕鱼、从商者不计其数，与为了富贵上战场搏命的武夫在本质上是一样的。
如此种种，不一而足。
杨注认真看了这些记录，私下里以为不然，至少这种程度的意见，是不足以说服圣的，没有用。
他曾经得圣召见，谈到过类似问题。
圣说天下稳定，有两种方法。
其一是把全国变成一个“大农村”，习古礼，
出而作，落而息，把束缚在土地上，最好一辈子不出村、不离乡。
第二种办法，他提了个拗
的词：动态稳定。
不安分的，让他去打仗，去捕鱼。
杀敌立功、捕鱼致富了，他就有了地位，反而安分了。
如果在战场上死了，或者葬身大海，那就更没烦恼了。
另外，把不安分的送走也是一条思路。
艰难以来，军中作者，往往是少数裹挟多数。这些军中刺，有威望，有勇力，有野心，一旦给他机会，就能整出大事。
伊丽河谷赵王帐下的天武军，就有大量来自中原的武夫家庭子弟。他们除了提刀杀外，什么都不会，与其留在国内，不如毒输于外。
要知道，敢横穿半个大夏去西域的，其决心、毅力、心志都是上上之选，留在国内没有出路，这才是真正的不稳定。
把他们送走，一了百了，烦恼顿消。
圣其实也吃不准哪种方式更好，但他不愿选第一种。
杨注觉得圣的理念有几分道理。今，他甚至还亲自提了一条建议，请圣将这段内容也写上去，让天下士看看。
《致治》这本书，或许有不完善的地方，甚至有很多内容让难以接受，但如果最终完稿，并作为《正经》之一，让一代又一代的读书夜诵读，久而久之，读书还会觉得难以接受吗？
百年之后，或许伱提出类似韩偓的理念，反倒会被认为是离经叛道。
不要小看“夜诵读”的威力，按照圣的说法，这是自我洗脑。洗到最后，难以自拔。
对付读书，什么都不好使，科举最有用。
第07章 投机分子
“三郎今为何一言不发？”从杭州赶来的皮光业拉住了牛希济，问道。
皮光业，襄阳，皮休之子，原为钱镠幕府判官。吴越献地投降之后，皮光业得了杭州长史之职，一直在那边做官。
在韩愈这一系道统之中，皮休算是重要物、鼓吹
将，立志“拨反正”、“复兴儒道”。
至于拨反正到什么程度，他说得很清楚：“反当今为往古。”
即恢复古制，令“政治复归于清明”、“民风复归于淳朴”。
说白了，就是在武夫当国的大背景下，文的子太难过了，因此无限向往古代，希望恢复当年的那种制度。
当然，他们这一派还可细分。
有的只是想单纯地摆脱现下的惨淡处境。至于是不是恢复古代的礼制，恢复到多么“古”的程度，那都不重要。
有的则是想一气恢复孔子道统。因为在唐代，释道、黄老学说有过大回
，极大侵蚀了儒家的利益，必须将这些异种学说压制、消灭，让全国以儒家一种声音说话。
皮休就是这种。
在《请韩文公配飨太学书》中，认为韩愈的文章“蹴杨墨于不毛之地，蹂释老于无之境，故得孔道巍然而自正。”
翻译过来就是，韩愈的文章挺了杨朱、墨翟的学说，把佛家、道家的思想踩在地上狠狠摩擦了一番。
当然，唐代的儒家文，想象力还不够“丰富”。
在他们看来，“圣之道犹坦途，诸子之道犹斜径，途无不之也，斜径亦无不之也。然适坦途者有津梁，之斜径者苦荆棘。”
不能“以言拒杨墨、抑佛老者”，就是“圣徒之罪”。
好吧，其实还可以了。
此时最激进的儒家文之一皮休，还承认诸子百家的学说有用，也能抵达终点，只