，明显地显出这种倾向
现在
类可以随意
而不会担心怀胎，禁绝仍然可以生几个孩子
同样的，类对于生活的走向只要能填饱肚子，能维持生命即可的观念，而把大部分时间用于增加更多的嗜好和娱乐一般，生活也从生殖关系上解放来演变为增加类的喜悦与欢乐的行为，使之和动物的生活根本不同
相传古代的中国，有个很有名气的道学家，他每次和其妻的行为，动作如一，即第一次
是为类的繁衍，第二次的用力是为了国家强盛，最后一次用力是为了自己的子孙的繁荣，这样动作三次后，就宣告结束行为，因而邻近的均认其为“三冲先生”
现代这种独善其身的行为，加之于
是既痛苦又虐待某种宗教禁止与生殖无关的，其教义是说：动物的行为最为单纯，如按上面所说的，纯粹是生殖的工具，类可能又须回朔原始时代了
现在谁都不会再存有“为了生孩子才”的思想
的拉丁语的解释是互相濡润，已不再属于男单方面的事，更不像动物那样只为了生殖，而是双方同时获得快感，因之增加
的保证
著名的华兰拉其尔伯爵一八七二年和马里史特甫斯将有关以及行为阐述如下：
拉斯尔说：“不会享受是美德吗那不过是生理或心理上有缺陷者的籍
而已，其
形如不懂得享受美食一样，不懂享受食物是百年前大家闺秀所必须修养的美德”
马里史特甫斯进一步分析的意义说：“不只是表现男双方
神上的合一而已，实际上是加强结合的工具，好像练金术，无限又微妙地加
灵魂的升华
同时由于合，可以得到比类所能经验的限度以上，更为强烈的官能快感的恩惠参加合的二之间，生出了不能用语言表达的温柔和理解的心意，互相之间所获得的充满一切快乐和利益，再也没有任何事物可以比拟”
史特甫斯比喻时的快感“黄金似的光辉”事实上史特甫斯所说的与随俱来的那种如梦如幻和忘我的流动感所形成的金色光辉，具有二之间的的凭证，能解除生理上的紧张，加强神上的结合，以及使结晶的作用
这种的意义，只有类所仅有，我们应该卑视行为的错误观念，进一步去享受生活
类之使生活增加愉悦感，是当然的权利同时又是义务
当孝武帝巡察国内时，在渭水旁边遇到到汉朝附马巫子都
巫子都时年已一三○岁，帝在他的
上见到有一丈多高的气袅袅向上升，觉得很奇怪，便问宰相东方朔方朔看了之一下便说：“这个使他的灵气通上了天，他能自由
纵
阳之道”
于是帝便屏退左右，如见巫子都，问阳之道巫子都回答说：“阳之道是宫中的秘诀，我也很难加以说明，而且很少能照我的方法去实行且说我在六十五岁时，由陵阳子明传授此术，后来一直实行到现在已经七十年在此期间，很多消长寿的，都想知道这个方法，现在让我进一言，男如过份沉迷于色，常一心一意想那件事的话，身体循环会完全失常，并发出各种疾病”
巫子都以房中术为宫中之秘而不多语但谓求生者不可求诸“死”物例如药等
“生”只能由“生”补，即多易，御少后则暗示少泄之原则
玉房指要引用彭祖仙的话说：“从前黄帝与一千二百个而羽化登仙，但一般只为一个便死掉，知道正确的生活与否，影响实在太大了，知道此道者，唯恐不能多接，其实并不一定要很多，容貌也不一定要好，最好是刚开始发育，
房尚未鼓起，但相当丰满的少，那就最好了”
素说：“与欢时，不要太紧张，要视对方如瓦石，相反地却珍视自己，就像黄金或璧玉一般”
如果觉得达到高氵朝，身子因兴奋开始扭动时，就应马上抽开男御时，应经常认为好像持着烂朽的鞭绳，以驾着悍马，随时有脱鞭之握，又象站在万丈潭的边缘，谷底倒着亮晶晶的刀子，一失足必然
身碎骨，因此必须小心翼翼，如疏忽大意，便会泄，如果经常惜
，能控制而储蓄不泄的话，你的生命将是无穷尽的”
黄帝问素：“想暂时不欢，怎样”
素回答：“那是不可以的，天地阳两气，时开时闭，因而有春夏秋冬之理，遵从四季自然的神意生活，如果违背而不欢，正如闭门却扫，好不容易长出来的能量不能宣泄，阳之道便因此而绝”
如果变成这个样子，怎能够去补给力呢遇到这种形，还是要经常反复做练气之法，不断吐故纳新，以期新陈代谢之用，发挥无遗
自己虽想设法保持健康，但如果完全不用其器具，则结果变成废物一样，不成器了
所以不但使用练气之法，还要以导引之法设法引宇宙之气于体内，而将此导引之法在欢时应用，将即欲泄出之，忍而不泄，相反地要吸收气还